命理论战冲

        天战犹自可，地战急如火。

        原注:干头遇甲庚乙辛谓之天战，而得地支顺静者无害;地支寅申卯酉，谓之地战，则天干不能为力，其势速凶。盖天主动，地主静故也。如庚申甲寅，乙卯辛西之类，皆见谓之天地交战，必凶无疑。遇岁运合之会之，视其胜负，亦有可存，可发者。其有一冲两冲者，只得一个合神有力，或会神，或无库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦

        有佳者。至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气。

        馆语释: 天干相克， 称为天战，如地支顺静，尚可无害。地支相冲， 称为地战，天干难以制化， 其吉祥喜庆，凶险灾害来势迅速。

        任氏日:天干气专，而得地支安静，易于制化，故天战犹自可也:地支气杂，天干虽顺静，难于制化，故地战急如火也。且天干宜动不宜静，动则有用，静则愈专;地支宜静不宜动，静则有用，动则根拔。必得合神有力，会神成局，息其动气，或库神收其动神，安其静神，谓动中助静，以凶化吉。如甲寅、庚申;乙卯、辛西;丙寅、壬申;丁卯、癸西之类，天地交战，虽有合神会神，亦不息其动气，其势速凶。如谓两不冲一，此谬言也。两寅一申，冲去一寅，存一寅也;如两申逢一寅，纵使不冲，金多木少，亦能克尽矣。故天干论克，地支言冲，冲即克也，显然之理，又何疑耶?至于用神伏藏，或用神被合，柱中无引用之神，反宜冲而动之，方能发用。故合有宜不宜，冲亦有宜不宜也，须深究之。

        方先生日:“天战犹自可，地战急如火”。蘅园主人刊行的《滴天髓阐微》四卷本，把此段话抽出来放在《六亲论》中，以《反局》命名，而孙正治先生点校的《滴天髓》，也沿袭此书的编排格局。此段原文原本是论述地支的，而放在六亲中，变成论述格局，这是风马牛不相及的两个概念，凑在一起显然是不合适的，所以还是把该段放回书中原来的位置地支章中。

        “天战”，就是天干相克，如甲遇庚，乙遇辛之类。“地战”，就是地支相冲，如寅申、卯酉之类。“犹自可”者，就是本来可以，自然可以，尚且可以之意。为什么“天战犹自可”呢?第一是因为天干的特性所决定的。天干喜动而不宜静，动则表示天干之间已发生生克制化的关系，所以才为有用。静则气专，表示四柱天干之间互不相干，所以无用。第二是天于所处的位置决定的。天干透出，凶神忌物显露，容易制化。“急”，疾速、迫切之意，而“急如火”，就是非常急迫的意思。地战为什么要“急如火”呢?同样也是由它的特性和所处的位置决定的。地支主静怕动，静则天于之根固，能为我所用，而被动，则天干之根拔，根拔则不能生发。另外，地支气杂，藏而不露，如凶神深藏，往

        不易制化，冲则动，动则凶神可以为害。然而如果遇合神有力，或者库神能收其动神，安其静神，则可以逢凶化吉。

        然而《命学拾零》中水绕花堤馆主却认为:不似地支重浊下凝也。天干如枝叶，动无大碍;地支犹根茎，动则本摇。因是推命者每注意地战，而忽略天战矣!犹自可之意，并非不必注意，乃示人有可商之处耳!天干之能发生战斗者，惟甲遇庚、乙遇辛、壬遇丙、癸遇丁。丙庚、丁辛不战，戊已亦不战。盖一则因西南不相对，戊己属于中央无对也。天战之可注意处，厥有二端，其一日:支助干冲，如甲寅遇庚申，其势强大，甲申遇庚申，甲被冲倒;二日:干解干冲，如甲庚是壬或丙是也。”但又要根据命局的需要，喜静则宜静，喜动则宜动，不能一概而论克克战。

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